Cet article est une traduction du chapitre 10 de l’enquête missiologique d’Albert Pilon sur le réveil parmis les Zoulous et la Mission Kwasizabantu, Is this genuine revival?.

Table des matières :

Introduction

Cet article ne présente que le chapitre 10. Pour en savoir plus, vous pouvez lire le livre d’Albert Pilon (en anglais), disponible en pdf : Is this a genuine revival.pdf

Vous pouvez lire quelques extraits de ce même livre dans cet article : [KSB] Est-ce un réveil authentique : extraits choisis

Vous pouvez en apprendre plus sur les critères de détection des sectes et les mécanismes de manipulation à l’œuvre dans cet article : Sectes : petit guide critique

Kwasizabantu évaluée en rapport aux caractéristiques des sectes

Ce chapitre examine si Kwasizabantu domine ses membres de la manière décrite dans le chapitre précédent, et s’il peut être qualifié de secte. Une comparaison point par point est faite entre les caractéristiques des sectes et les témoignages des anciens membres et d’autres documents pertinents. Compte tenu de l’énorme quantité de données, il n’est pas possible de tout noter. La question est de savoir si Kwasizabantu remplit les critères des sectes et à cet effet les données utilisées sont suffisantes. Tous les anciens membres ne trouveront pas leur témoignage dans ce chapitre.

Le contrôle de la pensée

L’inversion des pensées négatives

Kwasizabantu utilise le conseil comme technique “d’arrêt de la pensée”. Quiconque entend ou lit quelque chose qui critique l’organisation doit avouer des “pensées négatives” aux conseillers, avant que le “poison” puisse faire son travail. Le conseil manipule les processus de pensée des membres, de sorte qu’ils se ferment à la critique.

Une pensée compartimentée

La conséquence de la défense contre les pensées “négatives” est “l’esprit fermé”. Les membres de l’organisation sont aveugles au mal dans leur propre organisation, mais continuent de s’opposer à la mort spirituelle de la société et de l’église, en particulier en ce qui concerne l’influence des drogues, de l’avortement et de l’euthanasie.

Comme certaines églises ne se distancient pas suffisamment de ces péchés, Kwasizabantu reprend ces sujets, avec un certain succès. Des organisations satellites spéciales ont été créées à cet effet: “Chrétiens pour la vérité”, “La vérité nue” et “Doctors for Life”. En ce qui concerne le monde extérieur, l’organisation est tout à fait capable de former un esprit critique et une évaluation rationnelle des faits. Mais dès que l’on se porte sur des questions internes, c’est comme si les conversations se heurtaient à un blocage de la pensée.

Un nouveau sens de la réalité

Dans ses prédications, qui peuvent durer des heures, Stegen (comme beaucoup de politiciens allemands) rudoie son audience. L’audience se sent profondément réprimandée, devient confuse et perd l’assurance de son salut. Désormais, la voie est ouverte pour le conseiller, qui aime se tenir aux côtés des recrues pour “assister et conseiller”. Avant qu’ils ne le sachent, impressionnés par les “nombreux miracles”, ils apprennent les nouvelles doctrines. Quiconque s’y soumet trouve ses facultés critiques limitées au niveau d’un enfant qui a besoin de la sécurité d’une source d’autorité parentale. Le croyant perd confiance et a besoin du conseiller pour tout, comme un petit enfant a besoin de ses parents. Le croyant prendra désormais toutes ses décisions dans le contexte de la réalité nouvellement acquise.

Le contrôle du comportement

L’influence des dirigeants

Stegen est au centre de son mouvement en tant que prédicateur, prophète et guérisseur. Il a un pouvoir absolu sur ses adeptes, s’attend à une obéissance aveugle et punit ou ignore toute personne qui ne se soumet pas complètement. Stegen a un effet magnétique même sur les personnes ayant fait des études. Parmi ses disciples se trouvent des théologiens qualifiés, un docteur en théologie, des médecins, des ingénieurs, un avocat… Des cas comme celui-ci fournissent donc des preuves impressionnantes des capacités de persuasion de Stegen.

Les membres ordinaires voient la présence de membres formés académiquement comme une preuve que les choses vont bien avec leur mouvement.

Le prix que Stegen a reçu de World Vision en 2007 et la médaille du Chancelier de l’Université du Nord-Ouest, Potchefstroom qui lui a été décernée en 2013, sont un autre signe de l’étonnante persuasion de Stegen.

La suppression de la personnalité

Des écoliers, membres et coéquipiers qui sortent de la ligne sont régulièrement suspendus pour “chercher Dieu”. Cette “recherche” peut durer jusqu’à un an, après quoi le repentir doit être démontré. Et les membres visés par le groupe peuvent également être placés en résidence surveillée. En fin de compte, les victimes font le tour de la communauté pour demander pardon, sans savoir avec certitude ce qu’elles sont censé avoir fait de mal. Parfois, un coéquipier est sommairement démis de ses fonctions, perdant son emploi. Un grand nombre des membres et des coéquipiers ont été forcés au fil des ans de renoncer à leur personnalité et ont été manipulés et rendus psychologiquement dépendants. Ils se sont permis de devenir des gens qu’ils n’étaient pas. Les châtiments corporels n’ont pas été épargnés, comme dans la débâcle de Kranskop, où les tout-petits et les jeunes enfants ont été battus jusqu’à ce qu’ils saignent. Les dirigeants conseillent également aux hommes de battre leurs femmes et leurs enfants s’ils sont désobéissants.

Un brisement mental des coéquipiers

Une méthode pour briser mentalement un coéquipier est le soi-disant “siège chaud” qui est également utilisé lors des interrogatoires par les services de renseignements. Quelqu’un est invité à une discussion, ne se doutant pas qu’il serait lui-même le sujet de la conversation. Pendant des heures, ils sont vigoureusement malmenés. Toutes sortes d’astuces psychologiques sont utilisées contre une personne, qui n’est pas consciente d’avoir fait quelque chose de mal, pour essayer de la briser mentalement et qu’elle s’identifie comme l’auteur d’une transgression.

Un exemple de cela: les dirigeants attendent une occasion d’accuser la personne ciblée de quelque chose. Une réaction à quelqu’un, même si cela est pleinement justifié, peut être suffisante. On dit alors à la personne: “Ce que ce frère a fait n’est pas bon. Mais ta réaction est bien pire.” Les dirigeants ont laissé le coupable s’en aller à l’abri des regards et l’innocent devient victime.

Kobus du Preez note à propos de son séjour à Kwasizabantu que toute personne ayant une volonté propre a été brisée spirituellement. Le verbe zoulou utilisé pour cela est ukushuka. Ce terme est utilisé pour parler du tannage du cuir nu jusqu’à ce qu’il soit souple et doux. Les coéquipiers de Stegen, qui ont dû passer par ce processus eux-mêmes, ont malmené la victime jusqu’à ce qu’elle soit mentalement brisée. Le sujet de la discussion est dramatisé selon les besoins et évite le véritable cœur du problème. Tout ce qui compte, c’est l’effet recherché : l’acquiescement de la victime, que la conscience s’y rallie ou non.

Helga Tonsch, ancienne épouse de l’ancien dirigeant suisse Hans Koller, a été mise à rude épreuve par des coéquipiers suisses pendant des années. Quand elle a menacé de quitter le mouvement, Friedel Stegen lui a dit: “Soit tu pries pour que la mort t’emporte, soit tu te soumets à moi”. Pendant les deux années suivantes, elle a vécu un stress énorme, priant Dieu pour être autorisée à mourir. Elle a finalement quitté Kwasizabantu et a divorcé de son mari.

Dès que Stegen constate qu’il y a un problème de critique, il appelle les coéquipiers pour effectuer une purge. Il commence par dire qu’il y a des traîtres parmi eux. Tout le monde est soumis à un interrogatoire rapproché et personne ne quitte la pièce tant que les auteurs n’ont pas été identifiés. Quand Stegen demande: “Qui est du côté du Seigneur ?” ses amis lèvent la main en signe de loyauté inconditionnelle. Les autres doivent s’humilier et quiconque n’est pas “converti” est démis de ses fonctions et finalement expulsé.

Parfois, les dirigeants se réunissent pendant des jours et des nuits consécutifs pour traquer les membres dissidents. D’anciens membres appellent ces réunions des “cours de justice”. Entre autres choses, on sait que des écoliers ont été expulsés de la Mission avec seulement leur valise au milieu de la nuit.

Un élève de Domino Servite School, accusé de péché, a dû quitter Kwasizabantu à l’instant. Une voiture se rendant à Greytown l’a pris en stop. Malheureusement, la voiture a été impliquée dans un accident de la circulation et le garçon est décédé des suites de ses blessures. Le dimanche suivant, pendant la prédication, Stegen a informé la congrégation pourquoi il avait été expulsé de l’école et comment il était mort. Avec dédain, Stegen a déclaré que sa mort était le résultat du jugement et de la punition de Dieu.

Un jour, quelques années plus tard, un garçon est venu à Kwasizabantu, qui était étudiant à l’époque. En larmes, il a avoué qu’il était celui qui avait commis “l’erreur” dont le garçon décédé avait été accusé.

Le tort causé au garçon décédé et à sa famille n’a jamais été réparé. Au lieu de cela, l’affaire a été étouffée. Stegen n’a jamais restauré l’honneur du garçon décédé en public et n’a jamais retiré le verdict qu’il avait prononcé contre lui.

Après les funérailles de Fano Sibisi, une série de “procès” ont eu lieu. Par la suite, Stegen a envoyé ses partisans dans toutes les directions pour informer leurs familles que Kwasizabantu se réserve le droit exclusif d’organiser les funérailles de leurs membres et de parler aux enterrements. Le but était d’éviter des situations telles que celles qui se sont produites avec M. Hadebe, qui a critiqué Kwasizabantu au cours d’une allocution aux funérailles de Fano Sibisi.

Une mentalité élitiste

Sur la base des témoignages de 20 anciens membres, Ds. Moss Kltha est parvenu à la conclusion que Kwasizabantu se considère comme une voie exclusive vers Dieu, qu’une mentalité élitiste s’est développée et que Kwasizabantu ressemble à une secte.

L’arbitrage de la Commission de l’Alliance Évangélique d’Afrique du Sud a été rejeté par Stegen, car il considère tout accord avec une opposition comme une trahison fondamentale de ses principes. Dans une réponse au journal Natal Witness, Stegen nie systématiquement toutes les accusations.

La mentalité élitiste a une énorme influence sur le comportement des membres et trouve son expression dans le fanatisme et le fondamentalisme.

Les coéquipiers de Stegen considèrent également les critiques comme des menteurs malveillants. Ils accusent les médias et les anciens membres de calomnies, de mensonges et de demi-vérités. Kwasizabantu voit l’Église établie comme une sorte d’hypocrisie organisée mais a un système caché qui lui est propre, par lequel cette accusation est retournée contre elle-même.

Le contrôle des émotions

La peur

Les adeptes de Stegen le craignent d’une manière qui s’approche de la terreur. Celui qu’il convoque ne sait pas s’il est tombé en disgrâce et s’il peut rester après la conversation ou s’il sera renvoyé. Quitter Kwasizabantu équivaut à perdre son salut et à aller en enfer.

Si quelqu’un n’est pas d’accord avec lui et part, il dit: “C’est fou de quitter les chrétiens spirituellement renouvelés, c’est absurde. Si quelqu’un dit: Dieu me conduit, alors le diable est son dieu. Nous ne voulons rien avoir à faire avec une telle personne”.

Friedel Stegen a déclaré: “Je romps avec tous ceux qui ne se soumettent pas au travail de Kwasizabantu. Je l’ai fait dans le passé et je le ferai à l’avenir. Même si la personne concernée est ma propre femme”.

Le dernier confident et conseiller de Stegen, Nthokozo Nhlabathi, a annoncé à ses invités lors de son mariage qu’il répudierait sa femme et divorcerait d’elle si elle ne faisait “plus corps” avec l’évangile de Stegen. Ses enfants pouvaient s’attendre à subir le même sort.

La culpabilité, la loyauté et le dévouement

Dans chaque prédication, l’accent est mis sur le péché et les croyants sont à nouveau appelés à purifier leur vie. Puisque personne ne peut mener une vie parfaitement pure, tout le monde se sent coupable. La menace de l’enfer fait partie du vocabulaire quotidien de Stegen et de ses amis. Certaines recrues, bien que chrétiens convaincus depuis de nombreuses années, en arrivaient à penser qu’elles n’étaient pas converties. Même des prédicateurs ont conclu qu’ils devaient encore être convertis. La loyauté envers Stegen est telle que les adeptes ne peuvent pas supporter ou écouter les opinions contradictoires des étrangers. Les attaques contre le chef sont considérées comme une rébellion contre Dieu lui-même.

Le complexe de persécution et la haine

Stegen a émis de sérieux avertissements au sujet de l’ANC naissant, qu’il considérait comme une extension du communisme. Lui et ses partisans ne voulaient pas laisser l’ANC les éliminer comme une cible facile, et avec leur commando de défense (G8) ils se seraient défendus bec et ongles s’ils avaient été attaqués. Dans ce contexte, il n’est pas difficile de comprendre que Kwasizabantu a commencé à travailler pour le renseignement militaire. Étant donné que le mode de vie de Kwasizabantu a toujours été extrêmement secret, la coopération avec les services secrets s’est avérée ne poser aucun problème. Mabaso observe à propos de cette période: “C’était comme si un esprit de militarisme était entré en nous”.

L’amour et l’amitié

En entrant, les étrangers font l’expérience d’un bain chaleureux de convivialité et d’hospitalité. Ceux qui ont une position sociale importante ou qui sont aisés sont accueillis avec un traitement spécial VIP. Les histoires de réveil et de grands miracles dissipent les doutes. Le résultat est que les visiteurs se laissent dorloter. Malgré la convivialité, il y a une distance tangible avec les étrangers. Ils sont conduits discrètement sur “le chemin du jardin”. Cet amour n’est pas inconditionnel, mais dépend de la participation et des résultats des étrangers. Ceux qui ne se rendent pas sont abandonnés, après quoi l’attention est dirigée vers de nouvelles personnes. Friedel Stegen a déclaré un jour que les visiteurs ne sont pas convaincus par le “message de réveil” mais par la façon particulière dont ils sont traités ! Il est parfaitement clair que Kwasizabantu a deux visages, l’un pour le traitement de ses adeptes et l’autre pour les étrangers, dans lesquels la technique du bombardement d’amour est utilisée.

La sécurité et la crise personnelle

Chacun est invité à venir voir de ses propres yeux “le grand travail que Dieu a fait parmi les Zoulous” et “à éprouver sa vie à la lumière du réveil”. Quiconque est en état de crise ou d’incertitude écoutera facilement l’invitation. Grâce au stress et à une résistance réduite, le mouvement est capable de pénétrer dans la tête de la recrue et de lui laver le cerveau. Au lieu de devoir faire toutes sortes de choix difficiles, il est plus facile de remettre son destin entre les mains d’une autorité omnisciente. En s’identifiant à Stegen, la recrue se sentira en sécurité et partagera sa grandeur, étant motivée par la détresse émotionnelle, le manque de confiance en soi et la peur d’exister dans toute sa complexité.

L’engouement

Lors d’une conférence de Noël à Metz (1998), Friedel Stegen a réalisé un exploit magistral de dynamique de groupe. Il a appelé les disciples à monter sur le podium pour s’engager à mener une vie sexuellement pure. Ils ont formé un fan-club qui a inauguré le début du chœur de jeunes Eurochor. Les jeunes se sont laissé manipuler et sont devenus des marionnettes et des adulateurs. À partir de ce moment, ils ont dû vivre selon les règles de Friedel Stegen. Lors des conférences internationales d’été, Friedel Stegen a lancé un appel similaire à plusieurs reprises. Cependant, ceux-ci sont allés beaucoup plus loin en faisant que tout le monde se lève et promette de ne plus jamais pécher – même si toute personne rationnelle sait qu’il est absolument impossible de vivre sans péché.

Le contrôle de l’information et de l’environnement

La secte veut l’amener au point qu’il accepte d’être placé volontairement dans une “prison”

Que veut Dieu ? Personne ne le sait à part les prophétesses zouloues de Stegen. Donc, personne ne peut se permettre de manquer l’enseignement des frères, même des théologiens formés qui ont rejoint Kwasizabantu. L’un d’eux a dit qu’il avait une plus grande estime pour la sagesse de Stegen que pour ses études universitaires. Ses partisans admirent sa sagesse et ses idées et considèrent ses déclarations comme relevant de la plus haute sagesse imaginable. Certains membres sont tellement influencés qu’ils vendent “librement” leurs maisons et en sacrifient le produit, avec la devise “Les frères ont donné leur vie pour nous”.

La façon dont une secte surveille ce que quelqu’un voit, entend, lit, écrit et vit ; même ce que quelqu’un dit doit être surveillé

Tous ceux qui restent à Kwasizabantu sont censurés, bien qu’ils ne le sachent pas. Les coéquipiers sont informés des indicateurs qui peuvent suggérer des opinions déviantes ou des perceptions incorrectes de quoi que ce soit, car une telle attitude est le signe que quelqu’un est sur le point de devenir un traître. Quiconque nourrit des opinions erronées commet, aux yeux de Stegen et de ses compagnons, un crime plutôt qu’une erreur. Un déni de “la vérité” ne peut être que le résultat de la méchanceté. Les anciens membres qui nient “la vérité” ne manquent pas de connaissances ou de perspicacité et ne sont pas mal informés mais sont eux-mêmes mauvais. Les membres détestent les anciens membres et ceux qui s’égarent au sein du mouvement, car ils s’accrochent à l’ancien monde.

Comment les sectes contrôlent-elles les informations et l’environnement ?

Ils essaient de garder le “poison” des médias, d’autres groupes religieux ou du matériel critique des anciens membres hors de portée des membres. La plupart des membres vivent sur le site pendant des années sans être conscients de ce qui se passe autour d’eux dans la société. Ils ont perdu leur capacité de poser des questions critiques sur ce qui se passe sur le site, sinon ils seraient punis. Si quelqu’un est renvoyé, personne n’ose demander la raison ou l’interrogateur peut devenir la prochaine victime. Les membres qui consultent par exemple le site ksb-alert.com sur les circonstances désespérées de Kwasizabantu sont menacés de voir l’adversité et la calamité s’abattre sur eux.

Ils effraient les membres en disant que le diable leur volera “la vérité”. Stegen a saisi la toute première occasion de se rendre aux Pays-Bas lorsque des informations critiques à son sujet ont été diffusées. Il a averti que le diable pourrait dévaster le travail aux Pays-Bas en un clin d’œil. Lors d’une réunion, Stegen a nommé un certain nombre d’adversaires, d’anciens coéquipiers, en particulier: Jens Nissen, Colin N. Peckham et Erwin Redinger. Ces gens n’avaient apparemment aucune compréhension spirituelle du réveil et ne montraient aucun fruit spirituel.

Les membres sont tenus d’assister aux sermons quotidiens ou hebdomadaires. Les réunions à Kwasizabantu ressemblent plus à des séances d’endoctrinement qu’à des services. Quiconque n’assiste pas régulièrement aux services ne présente aucune preuve d’abandon complet et ne peut pas grandir spirituellement. Lors de conférences gratuites, les mêmes sujets sont élaborés pendant des heures, de sorte que le public est exposé à un lavage de cerveau. Les nouveaux arrivants ne pourront jamais entendre immédiatement l’un des secrets bien cachés. Ils sont initiés étape par étape à la doctrine sans aucune connaissance de ses fondements. Le degré d’initiation d’une personne dépend de sa place dans l’échelle hiérarchique. Les personnes intelligentes se voient généralement attribuer des postes de responsabilité pour les garder à l’abri des méfaits.

Les coéquipiers n’ont plus le temps de réfléchir. Ils développent des centres nationaux et consacrent tout leur temps aux activités du mouvement, afin qu’il n’y ait pas de temps pour une évaluation critique. Si quelqu’un ne réagit pas à une demande de Stegen, il n’est plus appelé et se sent exclu. Pour éviter cela, les adeptes s’occupent immédiatement de tout ce qu’on leur demande de faire.

Les anciens membres sont considérés comme des apostats auxquels il ne faut pas parler et qui constituent un danger considérable. En ce qui concerne l’exode des membres et des coéquipiers en 1999 et 2000, Stegen a averti ses partisans européens “de garder ce qui leur était confié”, parce que “certains s’étaient égarés”. Ils étaient considérés comme des gens “amoureux du monde présent”, comme Demas qui a quitté Paul.

Stegen confie à ses partisans la tâche de se purger des déserteurs et de les éviter. Seuls ceux qui “obéissent à Dieu” seront un “récipient utile”. Par cela, il veut dire: quiconque me suit servilement convient à mon organisation, quiconque s’aligne sur les déserteurs sera lui aussi expulsé.

Le contrôle sur l’usage du langage

Un vocabulaire particulier

Kwasizabantu a un vocabulaire qui lui est propre, quelques mots composés de termes chrétiens familiers, mais avec un sens différent. Pour les nouveaux arrivants, les termes semblent donc familiers, mais en temps voulu, ils apprendront le “vrai” sens. En s’appropriant ce vocabulaire, les gens apprennent en réalité non pas à penser par eux-mêmes mais à adopter les clichés de Stegen. Par ces moyens, Stegen est en mesure de renforcer son emprise sur ses adeptes.

Un nouveau sens pour les mots

Malgré sa redéfinition des termes chrétiens, Kwasizabantu vise à donner l’impression que ses enseignements sont confirmés par la Bible. C’est une mauvaise utilisation de la Bible. Et en chantant des chants spirituels bien connus, Kwasizabantu amène ses membres à croire qu’ils font partie de l’Église chrétienne universelle. Tout membre qui a appris à réinterpréter des termes, des phrases et des mots familiers deviendra inconsciemment l’esclave du mouvement.

Voici quelques exemples de ces clichés :

  1. “J’ai confessé tous mes péchés” : c’est le plus haut niveau de vie spirituelle, “naître de nouveau n’est pas important, l’essentiel est que Dieu soit pour nous”.

  2. “Y a-t-il quelque chose entre Dieu et vous ?” : il ne peut y avoir de péché entre Dieu et l’homme.

  3. “Confession des péchés” : les péchés doivent être confessés en détail à un conseiller.

  4. “Demander la prière” : un conseiller s’occupe de l’avenir du croyant.

  5. “Purifier sa vie” : tous les péchés du passé doivent être confessés en détail à un conseiller.

  6. “Les frères ont donné leur vie pour nous” : Stegen et son frère Friedel ont tout sacrifié pour nous, il serait donc injuste de ne pas faire ce qu’ils nous demandent.

  7. La voie pure (également appelée “le standard élevé”) : ce sont des limitations comportementales qui ne peuvent pas résister à l’épreuve des Écritures.

  8. Dès que Stegen remarque qu’il y a une suggestion de critique parmi les membres et les coéquipiers, il les appelle tous ensemble et demande : “Qui est du côté du Seigneur ?”

  9. Chacun est censé éprouver sa vie à “la lumière du réveil” : cela signifie tester selon les règles non écrites de Kwasizabantu.

  10. Nous nous en tenons à ce que “Dieu nous a montré” : Stegen utilise ce cliché pour exiger la soumission et l’obéissance de ses adeptes.

Le contrôle des normes

Les commandements et les interdictions

Puisque Stegen revendique l’autorité divine au sein du système de croyances qu’il a créé, c’est lui qui établit les restrictions, les règlementations et les tabous, généralement sur la base de révélations. Il a créé toute une série de limitations de comportement, tel que : personne ne peut manquer une réunion, se dire malade, se sentir fatigué ou montrer de la colère. Pour les femmes, cela signifie une interdiction des bijoux et du maquillage, et la jupe est devenue un symbole religieux : seules les jupes ou les robes longues (sans fente) étaient autorisées. Il n’y a pas de document manuscrit pour ces règles de vie non écrites, qui équivalent à un code de conduite de groupe.

La sainteté et l’impur

Stegen est préoccupé par l’idée de la sainteté et est un grand champion de la pureté. La doctrine de la sainteté et de la pureté absolues fait que les membres se sentent éthiquement supérieurs aux autres chrétiens. La pression morale exercée par la revendication de la pureté et de la sainteté est si grande que les transgressions graves sont tenues silencieuses, comme si elles ne s’étaient pas produites. Mais parce que Stegen craint que des membres et des étrangers ne les découvrent, il cache ces questions dans le secret du confessionnal au lieu de dénoncer les auteurs aux autorités.

Les jeunes femmes qui ont été agressées par un conseiller ont été forcées de se taire par Stegen. Elles n’étaient même pas autorisées à le dire à leurs parents. Lorsque le conseiller a commis des actes sexuels avec les mêmes victimes un certain nombre d’années plus tard, Stegen leur a de nouveau dit de garder le silence. Il est facile de comprendre à quel point ces jeunes femmes sont gravement traumatisées. Il y a même eu un cas grave d’agression sexuelle dans lequel la victime a été assassinée.

Une ambivalence

Il est évident que la politique de Stegen de garder les irrégularités secrètes ne lui a finalement causé que des problèmes. Au cours des années, des centaines de coéquipiers et peut-être même des milliers de membres et de sympathisants se sont détournés de lui. Bien qu’ils aient d’abord cru à Stegen et lui aient donné leur cœur, ils ont développé une attitude ambivalente en raison des nombreux conflits qui les affligeaient.

K.H. Wicker dit ceci: “Si nous avons remarqué de mauvais développements, vu des fautes ou été en mesure de déterminer que l’enseignement et la pratique de Kwasizabantu militaient contre la Parole de Dieu, nous avons immédiatement mis de telles pensées de côté. Nous ne voulions ni corriger ni critiquer. Dans ces situations, nous avons toujours eu l’impression que nous n’étions toujours pas aussi agréables à Dieu que les frères Kwasizabantu. Nous n’avons même pas osé penser ou agir différemment des habitants de Kwasizabantu, parce que nous comprenions que c’était un péché”.

Les anciens membres peuvent être pris entre deux esprits pendant des années. Parfois, ils aspirent à la camaraderie de la communauté dont ils jouissaient, même s’ils savent en même temps au fond à quel point ils ont été abandonnés. Ils passent par un long processus de travail avant d’être complètement libres. Quelqu’un qui a quitté Kwasizabantu il y a près de 20 ans s’est construit une nouvelle vie et est devenu un homme d’affaires prospère. Au cours d’une conversation, il s’est avéré incapable de dire quoi que ce soit de négatif au détriment de Stegen et de Kwasizabantu, bien qu’il ait été honteusement traité et avait même été contraint de divorcer de sa femme.

Le contrôle de l’histoire

L’histoire personnelle

Ceux qui deviennent membres de Kwasizabantu courent le risque de perdre leur identité ; au lieu de choisir leur propre voie, ils appliquent docilement la nouvelle doctrine du salut. Ils sont coupés de leur histoire, de celle de leur famille, mais aussi de leur culture, de leur langue, de la nature qui les entoure et de leurs sentiments. Les recrues sont ainsi privées d’une partie essentielle de leur identité. En récompense de leur coopération, Stegen emmène des coéquipiers avec lui en tournée et leur promet la sécurité dans l’au-delà s’ils restent fidèles.

L’histoire du mouvement

Dans les chapitres précédents, nous avons montré que justice n’est pas rendue à la réalité historique dans la propre historiographie de Kwasizabantu. Il n’y a pas de réalité historique objective, car tout est soumis à ce que Stegen lui-même considère comme la vérité. Ses disciples n’ont accès qu’aux connaissances qu’il leur permet d’avoir. Stegen leur cache les faits fondamentaux. Dans sa description historique du “réveil”, Stegen aime se comparer à l’église primitive. Le grand nombre de personnes mentionnées dans les publications de Kwasizabantu sont presque équivalentes à celles du jour de la Pentecôte. Il est clair que Stegen se livre au révisionnisme, réécrivant l’histoire de Kwasizabantu.

Les prophéties

Stegen tire son autorité de ses prophétesses zouloues, non seulement sur les questions de tous les jours, mais aussi sur des sujets politiques et financiers. En mars 1989, Josiphina Nsibande a reçu un “message de Dieu” concernant les premières élections en Namibie. Comme le jeune David, Kwasizabantu s’attaquerait aux combattants de la liberté Swapo, le tout-puissant Goliath, en leur apportant l’évangile et en les battant ainsi politiquement. Dans cette action, le colonel Tobie Vermaak était également impliqué. La première chorale, qui comprend l’élite spirituelle de Kwasizabantu, s’est même retrouvée dans la ligne de mire de cette action. Après cette victoire, l’équipe de Kwasizabantu se répandrait dans le monde entier pour prêcher l’Évangile. Mais les choses se sont passées différemment : Swapo a remporté les élections et Kwasizabantu ne pouvait que regarder impuissante.

Les prophétesses zouloues ont également joué un grand rôle dans la mine de diamants de Klipdam à Kimberly. Friedel Stegen, qui a dirigé ce projet, a appelé les membres du mouvement à investir dans le “royaume de Dieu”. Finalement, la mine n’a pas démarré et il s’est avéré que tout l’argent avait disparu à l’insu de Friedel Stegen. Les dirigeants ont alors décidé de planter 150 hectares de pêchers à cet endroit, encore une fois avec des conséquences désastreuses : des kilomètres autour pas une goutte d’eau n’était disponible. Stegen a commis des erreurs stupides en écoutant les prophétesses zouloues et a gaspillé de grosses sommes d’argent. Cela contraste fortement avec ce que les dirigeants imposent à leurs membres : quiconque a déjà pris quoi que ce soit, même juste un petit objet, a dû le rendre ou rembourser. Cela ne fait aucune différence depuis combien de temps c’était ou à quelle distance.

Le contrôle de Dieu

L’organisation de Dieu

La conviction et la passion avec lesquelles Stegen proclame son message sont en grande partie responsables de son influence sur les autres. Il s’attribue l’autorité divine à lui-même, à son enseignement et à ses tâches, et parle comme un petit pape ex cathedra. Lui et ses partisans voient Kwasizabantu comme le mouvement de Dieu. En fait, les choses sont inversées : Stegen a “la domination” sur Dieu et l’utilise comme un cachet d’approbation sur son mouvement et tout ce qu’il conçoit.

Le canal de communication de Dieu

Lorsque “l’Esprit de Dieu” est descendu à Mapumulo, Stegen a découvert qu’il pouvait faire entrer Magasa en transe. Il pensait qu’à travers elle, il pouvait aller directement à Dieu. Stegen considérait les transes comme l’avancée majeure du réveil, recevant des réponses immédiates à toutes ses questions, de sorte qu’il était toujours parfaitement informé de la volonté de Dieu. Par conséquent, tout le monde devait l’écouter, indépendamment de ce que dit la Parole de Dieu. Ce don provenant de Magasa lui avait été donné personnellement par Dieu afin qu’il ne s’égare pas.

Le contrôle de la rédemption

La rédemption par membriété

Le croyant doit être réconcilié avec Dieu à travers l’institut hiérarchique de Kwasizabantu, car Dieu lui a confié son autorité de pardonner. La rédemption et une relation restaurée entre le croyant et Dieu en dépendent. Stegen a convaincu ses disciples qu’ils peuvent recevoir le pardon en confessant leurs péchés à un conseiller. Il attribue lui-même l’autorité et pense qu’il peut empêcher ceux qui l’ont quitté de recevoir la grâce de Dieu (voir chapitre 8).

La rédemption par les œuvres

D’un point de vue spirituel, les membres essaient par répétition de gagner la faveur du conseiller et la faveur de Dieu pour être sûrs qu’ils sont toujours sur la bonne voie. Cette conviction donne lieu à la justice des œuvres. Mais la justice des œuvres n’apporte pas l’assurance du salut parce qu’elle n’est pas basée sur le sacrifice de Christ. Travailler pour Kwasizabantu est subtilement changé en mensonge selon lequel on travaille pour Dieu.

La rédemption par la confession des péchés

Chacun est appelé à ne pas quitter la réunion s’il reste un seul péché non confessé, car le temps de la grâce sera bientôt révolu. La conséquence est que les croyants se sentent coupables et traquent et confessent constamment leurs péchés. Chaque année, ils parcourent de longues distances pour assister aux conférences organisés par Stegen afin de “se mettre en règle avec Dieu” (voir chapitre 8). Stegen pense qu’une prière générale pour le pardon est “trop bon marché” et se contente seulement d’une confession détaillée et continue de ses péchés par ses adeptes.

Le contrôle de l’interprétation de la Bible

Des révélations non bibliques

Stegen n’a suivi aucune étude académique de théologie et ne connaît pas les méthodes d’interprétation des Écritures. Grâce au réveil de 1966, il a reçu une “lumière nouvelle” sur l’interprétation des vérités bibliques. Stegen fait en sorte que la Bible fasse écho à son dogme au moyen d’une utilisation sélective des textes bibliques. L’interprétation des rêves, des visions et des prophéties surnaturelles n’est pas liée à la Bible, parce que Dieu se manifeste comme il veut, selon Stegen. La Bible, cependant, dit que Dieu veille sur sa Parole pour l’accomplir. Les coéquipiers ne sont censés prêcher que les idées de Stegen. Ils n’ont besoin d’aucune formation biblique pour cela, car “la pratique est le meilleur enseignant”.

Des explications non bibliques

Le fait que Kwasizabantu n’ait pas besoin d’une formation biblique pour l’éducation de ses coéquipiers indique que Stegen ne veut pas de coéquipiers indépendants qui laissent la Bible leur parler individuellement. Il est reconnu que quiconque laisse la Bible parler arrivera aux enseignements de la foi chrétienne. Ici, la Bible est lue à travers les lunettes de Kwasizabantu, et donc les sermons se terminent généralement par la même application, quel que soit le texte choisi.

Des citations non bibliques

Stegen agit comme si la Bible avait une autorité suprême. Il n’hésite pas à donner à la conférence annuelle des prédicateurs le titre de “Comme le dit l’Écriture”. Bien qu’il n’ait reçu aucune formation théologique, il aime être appelé “révérend” ou “ministre”. Pour lui, la Bible n’est pas le seul arbitre d’un différend ; l’autorité suprême appartient à lui-même et à ses prophétesses zouloues. Ce qu’ils ont vu et interprété est présenté comme la Parole de Dieu. Le fait que l’on devrait obéir au Christ plutôt qu’aux hommes est subtilement remplacé par le mensonge selon lequel on devrait obéir aux dirigeants de Kwasizabantu. Les citations de la Bible ne servent que de camouflage à la propre religion de Stegen.

Le contrôle des doctrines

Des doctrines inviolables

Les doctrines sacrées de Kwasizabantu ne peuvent être qu’acceptées ou rejetées et sont inébranlables. L’interprétation que Stegen fait de la Bible est la seule vérité. Toute tentative de changer de point de vue est vue comme un piétinement de la doctrine sacrée du mouvement. Stegen rejette toute forme de critique et pense que tout ce qui n’est pas des applaudissements inconditionnels équivaut à de l’antagonisme. Stegen est prêt dans certaines circonstances à adapter la “vérité”, car il estime que la fin justifie les moyens. Il pense qu’ainsi il peut protéger “l’œuvre de Dieu” ou “sauver” les gens. Et donc il donne à ses coéquipiers la tâche de dire à tout le monde que le réveil continue de croître et que de plus en plus de personnes viennent à la Mission, même si ce n’est catégoriquement pas le cas. Il n’y a aucune légitimité biblique ou théologique pour cette pratique. Bien au contraire: la Bible rejette de telles pratiques.

Des doctrines savantes

En invitant des conférenciers avec une formation théologique aux conférences des prédicateurs, l’impression est créée que l’enseignement de Kwasizabantu soutient leurs points de vue académiques. Kwasizabantu est capable à maintes reprises de trouver des gens qui ne sont pas au fait de sa situation et qui se trouvent honorés de parler devant un public aussi grand. Stegen crée ainsi l’impression qu’il travaille avec le “Corps du Christ”. Les conférenciers invités n’ont qu’une valeur instrumentale dans la mesure où leur sympathie est bonne pour la communauté. Stegen induit ses disciples et le public en erreur lorsqu’il déclare avoir besoin de “la sagesse du peuple de Dieu” pour édifier ses disciples. Si Stegen veut dire ce qu’il dit, pourquoi alors ne voulait-il pas par exemple coopérer avec la Commission de l’Alliance Évangélique d’Afrique du Sud, qui voulait appliquer le principe juridique de “l’écoute des deux côtés” ?

Des enseignements chrétiens

Au cours des dernières décennies du 20e siècle, des théologiens réputés ont entrepris des recherches sur Kwasizabantu. Ils ont publié des articles dans des revues savantes qui louaient Kwasizabantu. Le détachement des dirigeants de l’existence mondaine était généralement considéré comme une preuve de leur authenticité. Ce qui est certain, c’est qu’aucun des chercheurs n’a réussi à retrouver l’inspiration de Stegen dans les Jenseits. Autour de 2000, Kwasizabantu a lui-même publié un document confessionnel dans lequel il faisait tout son possible pour se présenter comme faisant partie du mouvement évangélique classique. Ce document est conçu pour aveugler le monde extérieur et contraste fortement avec les règles de vie non écrites de Kwasizabantu. Les principes bibliques fondamentaux sont mal interprétés par Kwasizabantu, même si l’on prétend que leurs enseignements sont parfaitement en accord avec la Bible.

La commission de l’Alliance Évangélique d’Afrique du Sud conclut son rapport en disant qu’il n’a pas d’autre choix que de déclarer qu’une rupture sérieuse a eu lieu avec les principes bibliques, tels que ceux représentés dans Matthieu 18:17. Comme les dirigeants refusent d’écouter les reproches, leurs méthodes et doctrines sont largement rejetées dans les cercles religieux. Cependant, la commission n’est pas disposée à prononcer un verdict définitif, appelant les dirigeants à l’auto-examination, à la repentance et à la réforme.

Le contrôle de la membriété

Le recrutement

Stegen veut que “les autres prennent part à ce que Dieu a fait pour les Zoulous”. À cette fin, il part en tournées, organise des conférences, publie des livres et utilise les médias. En tournée, la pratique consiste à s’adapter aux vues de l’église locale. Les chrétiens sérieux de différents horizons qui cherchaient un réveil depuis des années se sont sentis attirés par Kwasizabantu et sont entrés dans le filet de ce qui n’était pas du tout un réveil.

Les personnes intelligentes et talentueuses sont sélectionnées pour les meilleurs postes et sont recrutées lorsqu’elles se trouvent à un moment de difficultés émotionnelles. Ils peuvent à leur tour devenir de bons “vendeurs” pour Kwasizabantu. Plus tard, ils apprennent à vendre son meilleur côté avec le sourire et à montrer comment Kwasizabantu a fait de ce monde “un meilleur endroit”.

L’entretien du groupe

Dans un souci d’entretien de groupe à Kwasizabantu, la famille et les amis qui ne manifestent aucun intérêt à devenir membres sont tenus à distance autant que possible – bien que si la famille est aisée et qu’un héritage est en perspective, des exceptions peuvent être faites. De plus, des mesures sont immédiatement prises dans les cas où les membres ne font pas ce que la direction attend d’eux.

Stegen confie à ses partisans la tâche de se purger des déserteurs et de les éviter. Seuls ceux qui “obéissent à Dieu” seront un “récipient utile”. Par cela, il veut dire: quiconque me suit servilement convient à mon organisation, quiconque s’aligne sur les déserteurs sera lui aussi expulsé.

Aucune liberté de partir

Selon Stegen, chaque coéquipier est libre de partir quand il le souhaite, mais dans la pratique, les choses sont beaucoup plus difficiles que cela. Il est presque impossible de quitter Kwasizabantu à l’amiable. L’amour de Stegen s’arrête aussitôt que quelqu’un décide de démissionner. Des personnes qui ont travaillé pendant des années pour de l’argent de poche peuvent partir sans un sou. Parfois, les familles se désagrègent et des divorces peuvent en résulter. Les parents bannissent leurs enfants dès qu’ils développent leur propre esprit. Les déserteurs sont menacés de la colère de Dieu. Ils ne peuvent s’attendre qu’à l’adversité et aux calamités. Des rumeurs sont répandues à leur sujet en disant à quel point les choses vont mal pour eux. Ils sont tellement intimidés que même des années plus tard, ils se retrouvent toujours en proie à la peur. Certains ont surmonté leur peur et ont raconté au monde leurs expériences. D’autres personnes ont été intimidées par des lettres de menaces des avocats de Stegen.

Conclusion

Afin d’être sûr de maintenir fermement ses membres, Kwasizabantu présente les douze caractéristiques d’une secte occidentale énumérées au chapitre 9. De tout ce qui est discuté dans ce chapitre, il est clair que Kwasizabantu peut à juste titre être qualifiée de secte “dépassant les limites” moralement et socialement.

La mentalité élitiste du mouvement a une énorme influence sur le comportement des dirigeants et des membres et trouve son expression dans le fanatisme et le fondamentalisme.